时空美学视角下的金圣叹文学批评研究一一以《天下才子必读书》为例［也人］
二、理论基础
（一）时空美学的提出[注1]
马正平先生时空美学的提出，有着深厚的古文论基础和对近代学者文论细致的阐释用功，由“言志”、“意境”、“境界”美学到“生命时空美学”一脉相承。 先生认为《尚书》“诗言志”的志，《说文》“意也”、 “意，志也”，“从心，音声”的形声字“意”的字本义，就是心中的音乐时空，即心灵胸襟情怀境界的生命时空之美。于是，后来产生了滋味说、意境说、胸襟说、境界说。因此，滋味、意境、胸襟、境界即人心中的无限心灵生命时空。
[注1：马正平《生命的空间：＜人间词话＞的当代解读》，２０００。]
（二）时空美学的基本內容[注2]
时空美学的基本内容，包括美、审美及审美思维-直观与折射。为了避免学术语言在转述中变形，本节内容基本上缘引马正平课件原文。
美
美，是审美主体从初始审美客体上直观或折射生成出来的“似客体”的无限心灵、思维、生命时空。它是审美默会认识中审美焦点目标觉知价值判断的审美附带辅助觉知纯粹形式。它是生命生机与生命自由的确证。
2．审美
审美，即审美活动，它是审美主体从初始审美客体上对“似客体”的无限心灵、思维、生命时空的直观或折射生成的实践创造活动过程。
先生认为， “时空美学”是对中国古代文论美学——言志说、滋味说、意境说、胸襟说、境界说——的新现代转化与升华。
直观与折射
为了理解的方便，笔者用一个图示来说明时空美学的直观与折射。如下图1：
图1:时空美学的直观与折射
［1 ］审美直观，是通过瞬间光速的赋形思维从而生成形式美、形式时空的审美感觉方式。
这种瞬间光速的赋形思维包括两种类型，一是瞬间光速的重复性、渲染性赋形思维；二是瞬间光速的对比性、反衬性赋形思维。
直观之“观”，不是看，而是深见，是超越，是创生。创生的过程中生成的似客体无限时空，就是美。[注3]
［2 ］审美折射，是通过瞬间光速的因果性关联思维从思想、情感中生成心灵时空、精神时空、生命时空的曲观性审美感觉方式。
审美折射思维包括两种类型，一种是瞬间光速的溯因性原因分析的因果性关联思维，另一种是瞬间光速的推感式激生性功能分析的因果性关联思维。
这样便揭开了２000多年来那“只可意会不可言传”的审美“直觉”、审美“感悟”的思维操作程序的原理、内在机制之“谜”。
马正平先生为什么用生命时空命名“美”本身，可见马正平《高等写作学引论》第二版，中国人民大学2011年3月版相关章节。本论文在本节后附录先去在2022年7- 8月的关于时空美学、哲学的的谈话也可参考。［见附录1 ］
[注2：马正平《生命的空间：＜人间词话＞的当代解读》，中国社会科学出版社２０００；《美的智慧》：第一卷《直观与折射：时空美学基本原理研究》；第二卷《生命即时空：人类审美观念与审美思维的发生与演化》，国家社科基金办评审通过，２０１４。]
[注3：2022年8月平易（马正平）先生在纯语文交流微信群的发言。]
附1
时间、空间、生命：马正平先生聊时空美学
[也人根据“平易”先生在“纯语文交流”微信群的聊天记录整理]
1
第一，时间与空间不可分，因为时间的横切面，结果生成了空间；空间的生成依靠时间。
第二，时间（隐含空间）空间（隐含时间）、时空无法分类：分成宇宙时空（物理时空）和人的时空。因为，时空本是对人的生存和自由生命状态的量度评价证明。
物理时空，宇宙时空，艺术时空都是对生命存在和自由量度这个时空的对象化，语境化，客观化。因此，它们不是一个逻辑划分依据分出的不同类型。就像不能把母亲和儿女们一起对母亲进行分类一样。
第三，时空是无限永恒的似客体的。因为人类是有限短暂的向死而生的无奈，是客体的局限的，因此需要这个无限时空来安身立命。
第四，“大江东去”是水流，不是时间，从“大江东去”的景象中直观出来的江水运动的节奏韵律才是形式时空，生命时空。
“会当凌绝顶”这不是空间，从泰山绝顶上高低反衬性直观生成出来的似客体才是空间或无限空间。而心灵思维时空则是从文学作品的内容的情感思想上折射（溯因联想）生成的。
2
[也人问：请教马老：我们在文本分析批注中，是否只能言时空，不能言时间或空间，也即言必称“时空”？]
可以侧重。只有用古代文论的术语才行。用“生机”，“生气”也可，这是偏于时间之美的时空之美；用“意境”、“境界”是偏于空间的时空之美。
3
你说：“看了一些书籍，自己也反复思考过。最后从“存在”开始确定“时空”在整个思想中的位置。”肯定不对，海德格尔的名著《存在与时间》是用时间去确证存在，不能反过来。所以，空间是用来确证生命自由的。”海阔凭与鱼跃，天空任鸟飞。”
海德格已经把时间与存在的关系讲清了，你和他不同在什么地方。海德格问题在哪里，并且哲学界没有解决，所以才有你的时间空间论。
时空就是自明性现象学直观。
问题是，在思维现象学看来，你首先要自明直观，然后才能描述。这不是一个论证问题。现象学直观描述包括思维机制的描述。
自明直观才能呈现时空。时空不是一个静态东西。
4
对时空思考的是它怎样生成创生。只有通过自然、社会和文艺欣赏的审美，时空才能创生出来。艺术的意义功能在这里。
时空从来不是形式。事物运动是时空的象征。时空是内容，是理想，是动力，它不是载体-其他内容的载体形式。
天道太极就是时空。在人，境界就是时空。
5
(图）我是用手机拍的。这里的群山能生成无限的时空。而湖面，天空能生成无限的空间感时空感。
这是运用时空美学的原理拍摄的。时空美学的功能意义就在这里。
在湖边讲时空美学。爽！
这里（群山）有重复渲染，生成节奏韵律的无限时间，（天空、湖面）有对比反衬，生成无限张力空间。到了审美时，二者都是对生成性无限时空即美的直观。
6
时间、空间是我们对人的生命存在与生命自由身体容生感的评价量度的概念。它是一个虚无的似客体，它不能直接看到，但是，可以通过人的直观与折射的审美思维创生出来，成为一个自我主体间性的无限生命时空，被人们感受之体验之。物理时空只是生命时空的象征而已。
时空是人的存在状态的语言表达。物理时空，形式时空是其表达模仿。时空是容生感。是美。时空，就是生命时空，它是人的生命存在和生命自由感觉的语言表达。生命时空通过物理时空（天），形式时空（美）、心灵（道德）时空（善）、（思维）时空（真）创生出来。生命时空（生机与自由）就是美本质，美本身。时空或生命时空就是我对“美是什么”或“美的本质”这个千年美学难题的回答。
生命时空是物理时空、形式时空的直观升华，也是善行折射出的心灵时空、直理折射出的思维空间。本源的生命时空是一种直观体验感受。它就是美本身。
7
（解诗）不仅看时代，还要看语境。写诗状态。
孔子与曾子的生活美学境界比所有同学的政治的宗教的宗法的境界都要高。杜牧的“清明”可能要表达的诗意就是“与点之乐”的哲学境界。因为，主题在后两句，标题一定和主题相关而非相反。我们必须承认，此诗的诗眼，灵感，精彩在后面两句，承认这点，就不会有争议了。
非构思阐释学只面对文本本身的逻辑。有一份事实说一分话。这里讨论的关键是本诗的创作灵感诗眼动机情调主旨。其他不必讨论。情调主旨一定，标题的情调决定下来了，无可争辩。理解逻辑就是这样严格不容纷说。前两句是“文”不是“诗”，后两句才是“诗”的“硬核”。首先理解这个诗“硬核”。
8
美是无限空间，它是生命自由的居所，而物理空间是有限空间，才有长宽高的米数问题。物理空间是局限局促狭隘的，装不下生命自由的无限性。审美空间是看不见可以直观或折射的似客体，是恍兮忽兮的风气状态。并且，审美空间是审美时间的结果功能。
所有的现象学，胡赛塞尔的意识现象学，海德格尔的存在现象学，梅洛庞蒂的知觉现象学，杜夫海纳审美经验现象学，波兰尼的后批判默会认识论即知识现象学和我的思维现象学都是对维德根斯坦不可言说的言说。年轻人不懂要谦虚。
自己对时空的定义是：时间空间是生命存在与生命自由量度的精神仪表、证据标志。
在我看来，时空不是物理存在，而是生命存在。时间是生命的生存，存活，生机，气韵的感受量度的证据。空间是生命的理想生存自由生存即生命自由的感受量度证据。
正因为，美是“似客体”的审美灵境、无限生命时空这个“纯形式”，康德的“美是道德的象征”（道德美，心灵美是从道德言行中折射出来的无限心灵时空）、高尔泰的“美是自由的象征”、李泽厚的“美是自由的形式”等美学观点才能最后确证。
9
境界就是测度。李泽厚的度本体就专讲测度。时空就是生命存在与自由的状态，不是第一规定。绝对不是。是的。“缘起性空”与老子道论极类。从实践哲学来讲就是美（无限时空）动力论。三者一也。
康德：先验时空。叔本华、王国维：体验生成时空。李泽厚：积淀时空。时空美学：思维直观折射生成时空。要讲出差异中的共同性才是学问。
空不异色，色不异空。这是我思维现象学对生命、存在、自由的直观与描述。
时空，绝对不是存在的第一规定。那是牛顿科学客体时空观。
存在和时空没有谁规定谁的问题，他们是一个东西的不同称谓。
10
你说：言必须有物，但言之有物，有自己之“物”才好。
——不能以此为不写文章的托词。在写中进步，不是天生会写真理性文章的。
我爱写，但懒于发表。
时空，是生命存在与生命自由感觉量度，不是规定。
时间是存在的量度，所以，海德格尔才写《存在与时间》。空间是生命自由的感觉量度，但海德格早年没有看到，到晚年有所感受：人，诗意地栖居。诗意即时空。但已经晚了。
你忽视了生命自由的空间问题。你感受不到。
11
不是不可置疑，要有真正深刻的观点，且有不可质疑的直观经验和论证才行，否则就不靠谱。
这样的质疑，我不会写文章回应，值不得与其为伍。
80年代，我回应南京大学一位教授关于我的“写作文化”论的质疑，我发现他完全不懂“写作文化”这种默会知识，我指出了这一点。我的文章发表后，他就离写作学教研室了。后来，我没有写过这种学术辩护文章了。
这是我今天在孔夫子网站买回的我1986年主持编写的全国教育学院写作统编教材《写作与作文教学》中关于非构思写作学的核心思想。你们看看我38年前是怎样对鲁迅《故乡》进行非构思文本解读的。
12
当为时空之美。满天雪花飞舞，故有时间之美的因素。
另外，空间的生成是时间，时间的切面是空间。
在海德格尔那里，早讲清楚：时间就是此在的标志。
很多年前，我当面对孙兴周教授讲，海德格尔的存在哲学在《存在与时间》里较少涉及存在与空间的问题。只有到了晚年讲诗意栖居和思的问题的时候才涉及空间。但已经晚了。他还把时间和空间对立起来也是败笔。
我对时间空间的定义：时间空间是我们对人的生命存在与生命自由身体的容生感的评价量度的概念。它是一个虚无的似客体，它不能直接看到，但是，可以通过人的直观与折射的审美思维创生出来，成为一个自我主体间性的无限生命时空，被人们感受之体验之。物理时空只是生命时空的象征而已。
13
你问：“律诗如果不是起承转合，每一联的关联是什么？”
我来告诉你：要么重复渲染的赋形思维，要么对比、反衬的赋形思维，二者必居其一。所有的文章的词汇、句子、段落之间的主题情调关联都是如此。“起承转合”只是其中的一个最好的具有黄金分割律的也是僵化的赋形思维模型而已。
我揭示的重复对比的赋形思维原理是对“起承转合”模式基因的解密和超越，把它推向了当代的思维现象学形象思维学境界。多读书，多向@@ 等老师学习，实践。
作者的写作主题是需要运用重复与对比的赋形思维进行强化性表达的，这就是赋形思维过程。这里的“形”既不是形象，也非形式，而是一种感觉的强烈程度而已。
关于路径思维与主题立意的思维规律问题，去读《高等写作学引论》和《高等写作思维训练教程》吧。自己去体会比我直接回答更好。
多向王、崔、尚老师们请教，他们具有一线教学的经验和创造性方法的创造。例如，王老师的标注就是。
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对于理性化西方美学理论是默会认识论中的目的性价值性理性的焦点觉知知识话语，波兰尼把康德以来的这种理性化概念化的哲学称为“批判性哲学”，他呼吁要“迈向后批判哲学的默会认识论即知识现象学，我以为还不够，应该迈向“思维现象学”。只有这样，那些学术评审专家才能听懂“审美灵境”这样的美学新话语，新概念。
康德的理性认识能力很强，但是（由于康德不是诗人，艺术家）他的类理性即附带觉知的类感性知识苍白，所以，康德理性话语背后隐藏的默会知识没有表达出来。
这是所有读康德的人需要注意点问题，否则白读。但黑格尔就比康德表达得好一点点，但还不够，只有到了叔本华才进入后批判默会认识和思维现象学境界。叔本华真懂艺术和美学。
不读叔本华无法真正进入美学之门。这就是王国维离开康德转向叔本华的真正原因。王国维是叔本华之后的世界级大美学家，比克罗齐贡献大。